Две стороны одной Випассаны
или
Здравствуй, Шива, Новый год!
Часть вторая.
Обычно, когда я летаю в командировки, организаторы снимают для меня номер в гостинице (уточняя заранее возможны ли все-таки 3*, а не 4*, если они проверенные и хорошие), обедаю и ужинаю в хорошем ресторане, а вечерами совершаю променад по живописным районам города, созерцая его культурные и исторические достопримечательности. В этот же раз все было совсем иначе…
Я жил в глуши, примерно в двухстах километрах от крупного города, в экопоселении, где энтузиасты стараются жить натуральным хозяйством, пытаясь возродить идею родовых поместий. Если коротко передать всю экспрессию: утром я пил зеленые коктейли из сорняков, обедал березовым соком, на десерт ел землю (и это не метафора!), купался в апреле (после бани, правда) в реке с бобрами и выдрами, потому что «вода уже теплая», а душ принимал в полутора километрах от дома, в котором жил (добираясь туда с ног до головы закутанный в защитный костюм от клещей). В общем опыт был незабываемый. Было, конечно, много еще чего интересного, но это уже совсем другая история.
Главное, что после подобного приключения, воспоминания о добровольных лишениях Випассаны и десятидневном отказе от всех мирских радостей вновь с необыкновенной яркостью поднялись на поверхность моей памяти.
Итак, вернемся к Випассане.
В прошлом выпуске я говорил о внутренней стороне этого опыта. Теперь хочется рассказать о внешнем.
Как я уже писал ранее, к моменту прибытия на ретрит запас невозмутимости, как мне казалось, был накоплен и отработан мной с лихвой. Возможно именно поэтому все те моменты класса, которые обычно сильнее и болезненнее всего ощущаются неофитами, (дефицит сна, еды, общения и какой бы то ни было связи с внешним миром) не сильно впечатляли и занимали меня. Стандартный распорядок дня буддистского монаха (с подъемом в 04-00, первой медитацией с 04-30 до 06-30 и короткими перерывами для приема пищи в течении дня) был, конечно непривычен, но не так уж и тяжел, как ожидалось. Около 13 часов в день медитаций (измененного состояния сознания) тоже не стали чем-то сильно необычным. Как гипнотерапевт, я пребываю в трансе в среднем часов по 10 в день. Но все же были некоторые моменты, оставившие в результате после себя довольно сильное впечатление.
Несмотря на богатый опыт в различных медитационных традициях, благодаря Випассане я во многом по-новому взглянул на такие понятия как медитация, концентрация и осознанность.
Причины страданий.
Если постараться объяснить коротко и упрощенно идею Випассаны, то согласно данной традиции у страданий, суть которых вся наша жизнь, есть лишь две причины. Это два патерна ума, которые называются влечение и отвращение. И мы испытываем страдание либо не получая объект влечения, либо будучи вынуждены сталкиваться с чем-то, вызывающем реакцию отвращения. И единственным способом избежать страдания является переучивание своего ума, путем осознания изменчивости всего сущего. Переучивание происходит с помощью созерцанияосознавания тонких ощущений в теле в процессе медитации.
Новые грани осознанности и концентрации.
Во время медитаций я открыл для себя новые грани понимания осознанности и концентрации во время практики. Проще всего объяснить это на примере дыхания. До Випассаны под осознанием своего дыхания (как например в йоге) я понимал разделение границы вдоха и выдоха с постоянным осознаванием последней. В процессе медитаций Випассаны требовалось намного более сфокусированное внимание. Подлинное осознавание дыхания должно было также включать в себя осознавание/прочувствование изменения температуры вдыхаемого воздуха, осознавание ощущения того через какую именно ноздрю воздух входит именно сейчас. А входит он, оказывается в разное время через разные ноздри, а иногда и через обе сразу. Можно сказать, что там, где ты обычно для подсветки использовал фонарь, теперь приходилось применять лазерную указку. И почти беспрерывно держать такой уровень концентрации на каждом сантиметре своего тела было задачей действительно трудоемкой, но полезной.
Медитация.
Новое понимание самого процесса медитации было связанно с тем, что в этой школе одной из главных особенностей является невозмутимость ума и как результат весьма специфическая безучастность медитатора. Если в других традициях при созерцании какого-либо предмета/объекта/понятия есть задача проникнуть в его суть. И когда это получается – это хорошо, а когда не получается плохо. То при практике Випассаны ты «не имеешь права» огорчаться/раздражаться (порождая отвращение) при появлении боли или дискомфорта, равно как и не должен испытывать радость/удовольствие (порождающее влечение) при возникновении ощущений, связанных с чувствованием тонких энергий. А сами медитации строятся так, что тебе неизбежно приходится встречаться и с болью, и с приятными тонкими энергиями. Так, например, несколько раз в день проходит Адитхана – «медитация безграничной решимости», на время которой каждый практикующий берет на себя обязательство не менять положение тела (независимо от того, затекло оно, болит или чешется). Когда приходит то или иное ощущение, ты должен лишь осознавать его переменчивость и наблюдать, как оно со временем действительно исчезает. Не радуясь, конечно, этому. Так же осознавая «и это пройдет» - Анитча, как говорят буддисты.
И снова о страдании.
Не буду врать, что все вышеперечисленное давалось мне легко и играючи. Практика потребовала значительного количества волевого усилия и дисциплины, как ума, так и тела. Но, все же это был не первый интенсивный класс в моей жизни, а потому ни одной Адитханы нарушено не было, и мысли о бегстве не слишком мне докучали. Хотя в классе были и те, кто не вытерпели (сбежав через несколько дней) и те, кто не выдержали. У моего соседа по «келье» под конец курса дважды случались нервные припадки от умственного и физического перенапряжения. Тут не лишними оказались мои знания по клинической психологии. Но, как практикующего психотерапевта, это меня смущало меньше, чем соседей.
А главной причиной моих страданий и душевных терзаний были «лекции». Вот на них моего запаса терпения и терпимости, признаюсь, уже не хватало. Все медитирующие приговаривались к концу дня к прослушиванию лекций сенсея-Гоенки, переполненных весьма (на мой взгляд) спорными и категоричными суждениями, а также обильно пересыпанными психо-манипулятивными конструкциями. В них так часто повторялась фраза о том, что мы не секта, что эта мысль сама собой предательски начинала закрадываться в голову. В результате прослушивания этих лекций у меня неизменно возникало желание вскочить и закричать «Что ж вы так людей зомбируете! Вы ж так никого не зазомбируете!» Но увы… Обет молчания не давал возможности возмутиться, поспорить или хотя бы задать провокационный вопрос.
В итоге.
Впечатления в итоге остались весьма неоднозначные. Был ли я в восторге от Випассаны? - Нет. Была ли она полезна? – Да, безусловно. Поеду ли еще раз? – не знаю. Любопытно, что все мои друзья, способные видеть энергию человека, не сговариваясь в один голос, очень похоже описывали перемены во мне, как уплотнение и упрочнение энергетики, которая теперь стала вроде как тоньше, но на порядок более жесткой. Что ж, время покажет.
P.S.
Кстати, на Випассане (как я писал об этом раньше) одной из фундаментальных задач была остановка привычной работы ума. Эффект от этого действительно был и очень интересный. Но суть в том, что практически такого же состояния (не во всех, конечно, сферах, но связанных именно с выключениемуспокоением ума), что на Випассане достигается за десять дней беспрерывной медитации, можно добиться с применением гипнотических техник минут за 15. И именно этому навыку будет посвящена львиная доля моего предстоящего тренинга, который состоится 27-28 мая.
Вот кусочек описания тренинга «Я Царь, – я раб, – я червь, – я Бог!», о котором я упомянул вначале..
